Kéo tạ là một môn thể thao chó liên quan đến một con chó kéo xe kéo hoặc trượt với trọng lượng một quãng ngắn trên đất / sỏi, cỏ, thảm hoặc tuyết. Nó là một sự thích nghi hiện đại của vận tải hàng hóa, trong đó chó được sử dụng làm động vật vận chuyển hàng hóa để di chuyển hàng hóa. Nhiều giống chó tham gia môn thể thao này, với những con chó được phân chia thành các lớp theo trọng lượng. [1] Các giống chó và bò đực giống xuất sắc trong các hạng cân tương ứng của chúng, đã được lai tạo trong lịch sử để kéo xe trượt và xe ngựa như chó làm việc.

Con chó bị kéo vào xe kéo hoặc bị trói bằng dây nịt được chế tạo đặc biệt được thiết kế để tăng trọng lượng và giảm thiểu khả năng chấn thương. [2] Kể từ khi tổ chức của IWPA năm 1984, không có con chó nào bị thương khi thi đấu. [3]

Các cuộc thi kéo tạ chó bị các tổ chức phi lợi nhuận khác nhau xử phạt. Ở Bắc Mỹ, Hiệp hội đua chó Sled quốc tế đã xử phạt các cuộc thi liên quan đến các cuộc đua của họ. Hiệp hội kéo tạ quốc tế được tổ chức vào năm 1984 để quảng bá di sản của chú chó lao động. [4] IWPA hoạt động ở Bắc Mỹ.

Kể từ năm 2000, Liên minh Kéo Mỹ [5] cũng đã đưa ra các cuộc thi bị trừng phạt ở Bắc Mỹ cũng như Châu Âu. Câu lạc bộ Hiệp sĩ Hoa Kỳ [6]cũng bao gồm Trọng lượng kéo là một trong những môn thể thao chó của họ. Câu lạc bộ Alaska Malamute ở Anh, [7] và Úc [8] cung cấp các cuộc thi kéo tạ bị xử phạt dựa trên các quy tắc kéo tạ của Câu lạc bộ Alaskan Malamute của Mỹ. [9] Các câu lạc bộ giống chó khác cũng cung cấp kéo tạ, như Hiệp hội những người nuôi chó Mỹ. [10] Vào những năm 2010, các tổ chức khác bắt đầu đưa ra các cuộc thi bị trừng phạt, chẳng hạn như Hiệp hội chó nghiệp vụ quốc gia. [11] Năm 2012, GPA (Liên minh kéo toàn cầu) [12] được thành lập để tập trung vào việc giáo dục công chúng về môn thể thao giảm cân như một lối thoát tích cực cho các răng nanh đang hoạt động trên toàn cầu. GPA tổ chức các cuộc thi tại 6 quốc gia; Vương quốc Anh, Mexico, Puerto Rico, Philippines, Ireland và Hoa Kỳ và tiếp tục bổ sung vào danh sách của họ khi môn thể thao này ngày càng phổ biến. Các tổ chức khác đang mọc lên ở châu Âu và châu Á khi môn thể thao này ngày càng trở nên phổ biến.
Bulgaria cũng đã bắt đầu quảng bá môn thể thao này bởi một câu lạc bộ có tên là Weight Pulling & Sports Dogs Bulgaria. Kể từ năm 2014, Litva có một câu lạc bộ kéo tạ chó có tên là "Trọng lượng kéo Litva". [13]Nền tảng chân căng (TLP) hoặc nền tảng chân căng kéo dài (ETLP) là một cấu trúc nổi neo thẳng đứng thường được sử dụng để sản xuất dầu hoặc khí ngoài khơi, và đặc biệt phù hợp với độ sâu nước lớn hơn 300 mét (khoảng 1000 ft) và dưới 1500 mét (khoảng 4900 ft). Sử dụng các nền tảng chân căng cũng đã được đề xuất cho tuabin gió.

Nền tảng được neo đậu vĩnh viễn bằng các phương tiện hoặc gân được nhóm lại ở mỗi góc của cấu trúc. Một nhóm tethers được gọi là chân căng. Một đặc điểm của thiết kế của các tethers là chúng có độ cứng trục tương đối cao (độ đàn hồi thấp), do đó hầu như tất cả các chuyển động dọc của nền tảng đều bị loại bỏ. Điều này cho phép nền tảng có các đầu giếng sản xuất trên boong (được kết nối trực tiếp với các giếng ngầm bằng các bậc lên xuống cứng nhắc), thay vì dưới đáy biển. Điều này cho phép hoàn thành tốt đơn giản hơn và kiểm soát tốt hơn việc sản xuất từ ​​bể chứa dầu hoặc khí đốt, và truy cập dễ dàng hơn cho các hoạt động can thiệp hạ cấp.

TLP đã được sử dụng từ đầu những năm 1980. Nền tảng chân căng thẳng đầu tiên [1] được xây dựng cho trường Hutton của Conoco ở Biển Bắc vào đầu những năm 1980. Thân tàu được xây dựng trong bến tàu khô tại sân Nigg của Công ty Cao nguyên ở phía bắc Scotland, với phần boong được xây dựng gần sân của McDermott tại Arderier. Hai phần đã được giao phối trong Moray Firth năm 1984.

TLP Hutton ban đầu được thiết kế cho tuổi thọ 25 năm ở Biển Nord sâu từ 100 đến 1000 mét. Nó có 16 chân căng. Trọng lượng của nó dao động trong khoảng 46.500 đến 55.000 tấn khi neo đậu dưới đáy biển, nhưng lên tới 61.580 tấn khi trôi nổi tự do. [1] Tổng diện tích khu nhà ở của nó là khoảng 3.500 mét vuông và có sức chứa hơn 100 cabin mặc dù chỉ cần 40 người để duy trì cấu trúc tại chỗ. [1]

Vỏ tàu của Hutton TLP đã được tách ra khỏi các đỉnh. Các đỉnh đã được triển khai lại cho cánh đồng Prirazlomnoye ở Biển Barents, trong khi thân tàu được bán cho một dự án ở Vịnh Mexico (mặc dù thân tàu đã được neo đậu tại Cromarty Firth từ năm 2009). [194545950]

Các TLP lớn hơn thường sẽ có một giàn khoan đầy đủ trên nền tảng để khoan và can thiệp vào các giếng. Các TLP nhỏ hơn có thể có một giàn công việc, hoặc trong một vài trường hợp không có đầu giếng sản xuất nào nằm trên nền tảng.

Các TLP (E) sâu nhất được đo từ đáy biển đến bề mặt là: [3]

  • 5.185 ft (1.580 m) Big Foot ETLP
  • 4.674 ft (1.425 m) Magnolia ETLP. Tổng chiều cao của nó là khoảng 5.000 feet (1.500 m).
  • 4.300 ft (1.300 m) Marco Polo TLP
  • 4.250 ft (1.300 m) Neptune TLP
  • 3.863 ft (1.177 m) Kizomba A TLP
  • 3.800 ft (1.200 m) Ursa TLP. Chiều cao của nó trên bề mặt là 485 ft (148 m), tạo ra tổng chiều cao 4.285 ft (1.306 m). [4]
  • 3.350 ft (1.020 m) Allegheny TLP
  • 3.300 ft (1.000 m) W. Seno A TLP

Sử dụng cho tua-bin gió [ chỉnh sửa ]

Mặc dù Viện Công nghệ Massachusetts và Phòng thí nghiệm năng lượng tái tạo quốc gia đã khám phá khái niệm TLP cho tua-bin gió ngoài khơi vào tháng 9 năm 2006, các kiến ​​trúc sư đã nghiên cứu ý tưởng này vào đầu năm 2003. [1] Các tuabin gió ngoài khơi trước đó có chi phí sản xuất cao hơn, đứng trên các tháp đào sâu dưới đáy đại dương, chỉ có thể ở độ sâu tối đa 50 feet (15 m) và tạo ra 1,5 megawatt cho các đơn vị trên bờ và 3,5 megawatt cho các thiết lập ngoài khơi thông thường. Ngược lại, cài đặt TLP được tính toán tốn một phần ba. Các TLP trôi nổi, và các nhà nghiên cứu ước tính chúng có thể hoạt động ở độ sâu từ 100 đến 650 feet (200 m) và cách xa đất liền hơn và chúng có thể tạo ra 5,0 megawatt. [5]

Dự án mô phỏng máy tính trong một cơn bão TLP sẽ dịch chuyển 0,9 m đến 1,8 m và các cánh tuabin sẽ quay vòng trên các đỉnh sóng. Các nhà nghiên cứu của MIT và NREL cho biết bộ giảm chấn có thể được sử dụng để giảm chuyển động trong trường hợp xảy ra thảm họa tự nhiên. Sclavounos nói: "Chúng tôi sẽ có một đơn vị nhỏ ngồi ngoài đó để chứng tỏ rằng thứ này có thể nổi và hành xử theo cách chúng ta sẽ nói." [5]Morris Cohen (2 tháng 7 năm 1910 – 23 tháng 6 năm 1995), còn được biết đến bởi bí danh của ông Peter Kroger là một người Mỹ bị kết tội gián điệp cho Liên Xô. Vợ ông Lona cũng là một đặc vụ. [1]

Sinh ra và giáo dục [ chỉnh sửa ]

Morris Cohen sinh ra ở Harlem, thành phố New York, vào ngày 2 tháng 7 năm 1910. Cha ông đến từ một khu vực gần Kiev ở Ukraine ngày nay. Mẹ của anh ấy đến từ Vilnius ở Litva ngày nay. Cohen là một cầu thủ bóng đá nổi tiếng tại trường trung học James Monroe ở khu vực Bronx, và sau một thời gian ngắn theo học tại Đại học New York, anh đã được trao học bổng thể thao cho trường Cao đẳng Mississippi A & M (nay là Đại học bang Mississippi). Anh ta bị thương trong một trận đấu năm thứ nhất và không thể chơi bóng đá sau đó, nhưng được giữ học bổng với tư cách là người quản lý thể thao. Ông tốt nghiệp cử nhân kinh doanh và sau một năm làm việc sau đại học được chuyển đến Đại học Illinois. Ở đó, ông đã tích cực trong công việc agitprop cho Hội sinh viên quốc gia, một mặt trận cộng sản. Ông được tuyên bố persona non gratasau một học kỳ và trở về Bronx, nơi ông trở thành thành viên chính thức và là nhà tổ chức cho Đảng Cộng sản Hoa Kỳ (CPUSA). Sau Thế chiến II, ông nhận bằng thạc sĩ giáo dục tại Đại học Columbia.
[2]

Nghĩa vụ quân sự [ chỉnh sửa ]

Năm 1937, Cohen gia nhập Tiểu đoàn Mackenzie Muff Papineau và chiến đấu với tư cách là một tình nguyện viên quốc gia nước ngoài trong cuộc nội chiến Tây Ban Nha với Amadeo Sabatini Điệp viên Liên Xô. Cohen bị thương và vào tháng 11 năm 1938 trở về Hoa Kỳ nơi anh bắt đầu phục vụ tình báo nước ngoài của Liên Xô.

Hoạt động gián điệp của Liên Xô [ chỉnh sửa ]

Nhà Cohen ở Ruislip (tìm thấy đầy đủ thiết bị truyền tin)

Vào giữa năm 1942, Cohen được đưa vào quân đội Hoa Kỳ và phục vụ ở Châu Âu . Ông đã xuất ngũ từ Quân đội vào tháng 11 năm 1945 và trở về Hoa Kỳ nơi ông tiếp tục công việc gián điệp của mình cho Liên Xô.

Khi các mạng lưới gián điệp của Liên Xô bị xâm phạm trong thời kỳ này, mối liên hệ với tình báo Liên Xô đã tạm thời chấm dứt, nhưng được nối lại vào năm 1948, khi Rezidentura xác định rằng Cohen có thể được tiếp cận. Cùng với Lona Cohen, họ đảm bảo kết nối bí mật liên tục với một số nguồn có giá trị nhất của Rezidentura. Họ bắt đầu làm việc với Đại tá Rudolph Abel cho đến năm 1950, khi họ bí mật rời khỏi Hoa Kỳ và chuyển đến Liên Xô.

Năm 1954, Cohens chuyển đến 45 Cranley Drive ở Ruislip, nơi họ có vô số thiết bị gián điệp được ngụy trang, và một ăng ten vòng quanh căn gác của họ, được sử dụng để truyền đến Moscow. Vỏ bọc của họ là những người bán sách cổ xưa dưới tên của Peter và Helen Kroger, và họ đã làm việc với Gordon Lonsdale của tình báo Liên Xô. Morris trở thành cư dân bất hợp pháp của Anh.

Bắt giữ [ chỉnh sửa ]

Các quan chức an ninh Anh đã bắt giữ Cohens vào ngày 7 tháng 1 năm 1961, vì tham gia vào một mạng lưới gián điệp của Liên Xô được gọi là Vành đai gián điệp Portland đã xâm nhập Hoàng gia Hải quân. Morris và Lona đã thụ án tám năm tù, chưa đến một nửa số án của họ.

Trao đổi tù nhân [ chỉnh sửa ]

Năm 1967, Liên Xô đã thừa nhận rằng Cohens là gián điệp và vào tháng 7 năm 1969, Anh trao đổi chúng cho Gerald Brooke, một đối tượng người Anh nắm giữ Liên Xô. [3] Những trao đổi như vậy đã xảy ra trước đây. Những ví dụ đáng chú ý bao gồm điệp viên Liên Xô Rudolf Abel cho phi công U2 Gary Powers và Gordon Lonsdale cho Greville Wynne năm 1962, nhưng Chính phủ Lao động của Harold Wilson đã bị phe đối lập chỉ trích vì đồng ý thả các điệp viên nguy hiểm của Liên Xô như Peter và Helen Kroger (tức là Cohens) trao đổi cho Brooke, một nhà tuyên truyền đơn thuần. Những người phản đối tuyên bố rằng nó đặt ra một tiền lệ nguy hiểm và là một ví dụ về tống tiền hơn là trao đổi công bằng.

Matxcơva [ chỉnh sửa ]

Cohens trở về Moscow, và Morris tiếp tục đào tạo các đồng nghiệp trẻ hơn để thu thập thông tin tình báo. Người ta kể rằng Cohen từng tình cờ gặp George Blake, một điệp viên khác mà anh đã gặp khi đang phục vụ trong nhà tù Wormwood Scrub. Hai người đã đồng ý giữ liên lạc nhưng sau đó được chính quyền Liên Xô yêu cầu tránh xa nhau. [ cần trích dẫn ]

Cá nhân và cái chết [ chỉnh sửa ]

Năm 1941, Cohen kết hôn với Lona Cohen, nhà hoạt động và chuyển phát nhanh của Đảng Cộng sản Hoa Kỳ cho nhà vật lý dự án Manhattan Theodore Hall (một phần của vòng gián điệp nguyên tử tiết lộ sau này còn gây tổn hại hơn nhiều so với chiếc nhẫn Rosenberg nổi tiếng) [ cần trích dẫn ]

Trong một khoảng thời gian, Cohen là một nhân viên của Amtorg. [4]

Sau khi đào tạo các điệp viên Liên Xô tại Moscow cho nhiều thập kỷ, ông đã chết ở đó vào ngày 23 tháng 6 năm 1995. [1]

Cohens đã được trao tặng Huân chương Cờ đỏ và Huân chương Hữu nghị của các Quốc gia vì công việc gián điệp của họ. Sau khi Liên Xô tan rã, họ cũng được chính phủ Yeltsin trao tặng danh hiệu Anh hùng Liên bang Nga. Họ sống hết mình với lương hưu KGB cho đến khi qua đời – Lona năm 1992 và Morris năm 1995.

Cohens được tham chiếu trong Venona giải mã 1239 KGB New York tới Moscow, ngày 30 tháng 8 năm 1944; 50 KGB New York đến Moscow, ngày 11 tháng 1 năm 1945, liên quan đến một báo cáo sai lầm mà Morris đã bị giết ở châu Âu. Cohens đã giúp truyền bí mật Dự án Manhattan cho Liên Xô. Tên mã của anh ta trong tình báo Liên Xô và các tệp Venona là "Tình nguyện viên".

Năm 1983, nhà viết kịch người Anh Hugh Whitemore đã kịch tính hóa vụ án là Pack of Lies được trình diễn tại quận nhà hát West End của London với sự tham gia của Judi Dench và Michael Williams. Nó được chơi trên sân khấu Broadway trong 3 tháng rưỡi năm 1985, trong đó Rosemary Harris đã giành giải Nữ diễn viên Tony xuất sắc nhất với vai diễn người hàng xóm người Anh của Cohens / Krogers. Nó được dựng thành phim truyền hình với sự tham gia của Ellen Burstyn, Alan Bates, Teri Garr và Daniel Benzali (vai "Peter Schaefer", tức là "Peter Kroger", tức là Morris Cohen) được phát sóng ở Mỹ trên CBS năm 1987. Cốt truyện tập trung vào những người hàng xóm (và dường như là bạn bè) có ngôi nhà được sử dụng làm căn cứ mà các dịch vụ an ninh có thể theo dõi Cohens, và cách hoang tưởng, nghi ngờ và phản bội dần dần phá hủy cuộc sống của họ trong thời gian đó.

Vỏ bọc của Cohens với tư cách là người bán sách cổ xưa Peter và Helen Kroger được đề cập trong Helene Hanff's Nữ công tước xứ Bloomsbury Street bởi vì họ là bạn của nhà bán sách London Frank Doel, người nhận thư và đặt hàng sách lấy cảm hứng từ cuốn sách bán chạy nhất 84 Charing Cross Road.Ossoliński (số nhiều: Ossolińscy ) là họ của một gia đình szlachta (quý tộc) của Ba Lan. Bởi vì tính từ Ba Lan có các hình thức khác nhau cho giới tính, Ossolińska là hình thức cho một thành viên nữ trong gia đình

Lịch sử [ chỉnh sửa ]

Ossolińskis là một gia đình ông trùm. Chúng xuất hiện trong biên niên sử lịch sử vào đầu thế kỷ 14. Gia đình có nguồn gốc từ Ossolin ở Lesser Ba Lan. Tổ tiên của gia đình là Jan z Ossolina, con trai của Đại nguyên soái vương miện và castellan của Kraków Nawoja z Tęczyna. Jan là người thừa kế chính của tài sản mà Nawoja để lại sau khi chết. Do truyền thống ở Ba Lan thời trung cổ, ông bắt đầu sử dụng họ có nguồn gốc từ ghế chính của gia đình.
Grand Chancellor of the Crown Jerzy Ossoliński đã được Đức Giáo hoàng Urban VIII ban tặng một tước hiệu hoàng tử di truyền vào năm 1633. Ông cũng nhận được một danh hiệu tương tự, Reichsfürst từ Hoàng đế Ferdinand II năm 1634. Franciszek Maksymilian Ossoliński của Louis XV, Vua Pháp, vào năm 1736. Cả hai tựa sách đều bị tuyệt chủng vào năm 1790. Thư viện nổi tiếng của Jerzy mà ông đặt tại Lwów, "Ossolineum", được thành lập bởi Viện Ossoliński, được thành lập bởi Viện Ossoliński. năm 1817.

Huy hiệu và phương châm [ chỉnh sửa ]

Gia đình Ossoliński đã sử dụng vũ khí "Topór".

Lâu đài của Ossolinski nổi tiếng là lớn nhất ở châu Âu trước khi xây dựng Versailles (xem cuốn sách của James Michener Ba Lan ). Tên của nó là 'Krzyżtopór' ("The Battle Axe of Cross").

Hậu duệ được đại diện ở Tây Bắc nước Anh thông qua Bá tước Boris Ossolinski, người mà cô dâu thừa kế Jackson được nhớ đến ở Anh là Nữ bá tước Mary Ossalinsky.h bàn phấn bàn trang điểm tủ áo tủ áo gỗ tủ áo đẹp sofa sofa hcm click here visit herevisit hereKaen 1 Kaen 2 Kaen 3 Kaen 4 Kaen 5 Kaen 6 Kaen 7 Kaen 8 Sasds 289 289 289 289289 289 289 289 289 289 289 289 289 289 289 289 289 289 289 289 289 289 289 289289 289289 289 289 289 289 289 289 289 289 289 289 289 289 289 289 289 289289289 289 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 5859 60 61 62 63 64 65 6667 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 939495 96 97 98 99 100 101102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132133 134 135136 137 138 139 140 141 142 143 144145 146 147 148 149 150 151 152 153154 155156 157 158 159 160 161 162 163 164165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194195196 197 198 199 200 201 202 202 203 204 205 206207 208 209 210 211 212 213 214215 216 217 218 219 220 221 222 223 224225 226 227 228 229 230 231 232 233 234235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254255256 257 258 259260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286287 288 289 xuandenroi.tkxuansangx.tk xuongnuoc.ml Xuongta.Tk Yamatoship.Press Yeuchuacha.WebsiteYouallway. SpaceYourtime.Pw Yunadasi.Tk Ban Sofa Ban Tra Sofa Ban Tra Sofa Phong Khach Ba N Pha N Ba N Trang Dji Features    USS ID-1536 / AP-24) là tàu vận

Văn hóa của Thái Lan đã phát triển vượt bậc theo thời gian, từ sự cô lập tương đối của nó trong thời đại Sukhothai, đến thời đại Ayutthaya đương đại hơn, thu hút ảnh hưởng từ khắp châu Á. Những ảnh hưởng mạnh mẽ của Ấn Độ, Trung Quốc, Miến Điện và Đông Nam Á vẫn còn thể hiện rõ nét trong văn hóa truyền thống Thái Lan. [1] Phật giáo, Thuyết vật linh và Tây phương hóa cũng đóng một vai trò quan trọng trong việc định hình văn hóa.

Văn hóa dân tộc Thái Lan là một sáng tạo gần đây trong đó những gì được coi là văn hóa truyền thống Thái Lan ngày nay không tồn tại ở dạng đó hơn một trăm năm trước. Nguồn gốc của nó có thể được bắt nguồn từ triều đại của vua Chulalongkorn vào cuối thế kỷ 19. Chulalongkorn đã áp dụng xu hướng châu Âu của chủ nghĩa dân tộc và tập trung hóa mà sau đó là phổ biến và thực hiện nó ở Xiêm. Một số hành động mà ông đã thực hiện là cố gắng xác định rõ ràng biên giới của Xiêm, thúc đẩy một tôn giáo dân sự dựa trên triều đại Chakri, hội đồng các nhà sư do cung điện kiểm soát và văn hóa của miền trung Xiêm. Việc quảng bá văn hóa công dân phải đối mặt với một số thất bại tạm thời trong cuộc đảo chính đã dẫn đến sự kết thúc của chế độ quân chủ tuyệt đối vào những năm 1930 và trong một vài năm sau Thế chiến II.

Tuy nhiên, sự trỗi dậy của Rama IX sau Thế chiến II chứng kiến ​​nỗ lực đổi mới của những người theo chủ nghĩa hoàng gia và những người theo chủ nghĩa dân tộc nhằm tái lập sự ưu việt của văn hóa công dân ở nước này như một cách để củng cố chế độ quân chủ. Phiên bản hiện tại của văn hóa công dân, chủ yếu dựa trên tầm nhìn lý tưởng hóa văn hóa Trung Thái (đôi khi bao gồm cả miền Nam Thái Lan) là một sáng tạo gần đây kết hợp các khía cạnh của chủ nghĩa dân tộc trị vì thứ năm, vương quyền Campuchia và chủ nghĩa dân túy cá nhân. Các nền văn hóa khu vực Thái Lan như Lanna, Isan, nguồn gốc Trung Quốc, nguồn gốc Portguese [th]nguồn gốc Ba Tư đã bị chính phủ đàn áp.

Ngày nay văn hóa công dân Thái Lan định nghĩa Thái Lan là vùng đất của Trung Thái (Xiêm), với một tôn giáo duy nhất, Phật giáo Nguyên thủy, dưới triều đại Chakri. [2]

Lối sống [ chỉnh sửa 19659009] Tôn giáo [chỉnh sửa ]

Thái Lan là gần 94 phần trăm Phật giáo, chủ yếu là trường phái Theravada (bao gồm Truyền thống Rừng Thái Lan và giáo phái Dhammayuttika Nikaya và Santi Asoke) thuộc trường phái Đại thừa. Ngoài ra, còn có các nhóm thiểu số Hồi giáo ở Thái Lan (5-6%), Kitô hữu (1%) và các tôn giáo khác. [3] Phật giáo Nguyên thủy Thái Lan được chính phủ hỗ trợ và giám sát, với các nhà sư nhận được một số lợi ích của chính phủ, như vậy như sử dụng miễn phí giao thông công cộng.

Phật giáo ở Thái Lan bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi tín ngưỡng truyền thống liên quan đến linh hồn tổ tiên và tự nhiên, đã được đưa vào vũ trụ học Phật giáo. Hầu hết người dân Thái Lan cài đặt những ngôi nhà tinh thần (tiếng Thái: ศ ศ ล พระภูมิ ; RTGS: san phra phum ), những ngôi nhà thu nhỏ bên ngoài nhà của họ, nơi họ tin rằng các linh hồn gia đình sống. Họ dâng những thức ăn và thức uống cho những linh hồn này để giữ cho họ hạnh phúc. Nếu những linh hồn này không vui, người ta tin rằng họ sẽ cư ngụ trong gia đình và gây ra sự hỗn loạn. Những ngôi nhà tinh thần này có thể được tìm thấy ở những nơi công cộng và trên đường phố Thái Lan, nơi mà công chúng cúng dường. [4]

Trước khi Phật giáo Nguyên thủy trỗi dậy, cả tôn giáo Bà la môn Ấn Độ và Phật giáo Đại thừa có mặt tại Thái Lan. Ảnh hưởng từ cả hai truyền thống này vẫn có thể được nhìn thấy trong văn hóa dân gian Thái Lan ngày nay. Các đền thờ Bà la môn đóng một vai trò quan trọng trong tôn giáo dân gian Thái Lan, và ảnh hưởng của Phật giáo Đại thừa được thể hiện qua sự hiện diện của các nhân vật như Lokesvara, một hình thức của Bồ tát Avalokitesvara đôi khi được đưa vào biểu tượng của Thái Lan. [4][5]

Hải quan [1965900017] ]

Lời chào của người Thái, nụ cười là biểu tượng quan trọng của sự tinh tế trong văn hóa Thái Lan.

Phong tục truyền thống và văn hóa dân gian của người Thái đã được Phya Anuman Rajadhon tập hợp và mô tả vào thế kỷ 20. khi sự hiện đại làm thay đổi bộ mặt của Thái Lan và một số lượng lớn các truyền thống biến mất hoặc trở nên thích nghi với cuộc sống hiện đại. Tuy nhiên, việc phấn đấu để hoàn thiện, bắt nguồn từ văn hóa Xiêm cổ đại, bao gồm việc thúc đẩy tinh chế và tránh sự thô thiển là một trọng tâm chính của cuộc sống hàng ngày của người dân Thái Lan và quy mô cao của các giá trị của họ. [6]

Một trong những phong tục đặc biệt nhất của Thái Lan là wai . Được sử dụng trong lời chào, nghỉ phép, hoặc như một sự thừa nhận, nó có nhiều hình thức, phản ánh tình trạng tương đối của những người liên quan. Nói chung, lời chào liên quan đến một cử chỉ giống như cầu nguyện bằng tay, xuất phát từ Añjali Mudrā của tiểu lục địa Ấn Độ, và nó cũng có thể bao gồm một cái cúi đầu nhẹ. Lời chào này thường đi kèm với một nụ cười thanh thản tượng trưng cho một khuynh hướng chào đón và một thái độ dễ chịu. Thái Lan thường được gọi là "vùng đất của những nụ cười" trong các tài liệu quảng cáo du lịch.

Những biểu lộ tình cảm công khai không quá phổ biến trong xã hội Thái Lan truyền thống, đặc biệt là giữa những người yêu nhau. [7] Nó đang trở nên phổ biến hơn, đặc biệt là trong thế hệ trẻ.

Một chuẩn mực xã hội đáng chú ý cho rằng việc chạm vào đầu ai đó có thể bị coi là thô lỗ. Nó cũng được coi là thô lỗ khi đặt chân của một người ở mức cao hơn đầu người khác, đặc biệt nếu người đó có địa vị xã hội cao hơn. Điều này là do người dân Thái Lan coi bàn chân là bộ phận bẩn nhất và thấp nhất trên cơ thể, và phần đầu là phần cao nhất và được tôn trọng nhất của cơ thể. Điều này cũng ảnh hưởng đến cách người Thái ngồi khi trên mặt đất, đôi chân của họ luôn hướng ra xa người khác, nằm nghiêng sang một bên hoặc phía sau họ. Chỉ vào hoặc chạm vào một cái gì đó bằng bàn chân cũng được coi là thô lỗ.

Hiển thị sự tôn trọng của người trẻ đối với người cao tuổi là một giá trị nền tảng ở Thái Lan. Một gia đình trong buổi lễ Phật giáo dành cho những chàng trai trẻ sẽ được xuất gia làm tu sĩ.

Vì một sự định đoạt thanh thản có giá trị, xung đột và những biểu hiện giận dữ đột ngột xuất hiện trong văn hóa Thái Lan. Vì những lý do này, du khách nên cẩn thận không tạo ra xung đột hoặc thể hiện sự tức giận. Những bất đồng hoặc tranh chấp nên được xử lý bằng một nụ cười và không nên thực hiện bất kỳ nỗ lực nào để gán tội cho người khác. Trong cuộc sống hàng ngày ở Thái Lan, có một sự nhấn mạnh vào khái niệm sanuk ; ý tưởng rằng cuộc sống nên vui vẻ Bởi vì điều này, người Thái có thể khá vui tươi trong công việc và trong các hoạt động hàng ngày. Hiển thị cảm xúc tích cực trong các tương tác xã hội cũng rất quan trọng trong văn hóa Thái Lan.

Thông thường, người Thái sẽ giải quyết các bất đồng, sai lầm nhỏ hoặc bất hạnh bằng cách sử dụng cụm từ mai pen rai được dịch là "không thành vấn đề". Việc sử dụng phổ biến cụm từ này ở Thái Lan phản ánh một khuynh hướng hướng tới việc giảm thiểu xung đột, bất đồng hoặc khiếu nại. Một nụ cười và câu "mai bút rai" chỉ ra rằng vụ việc không quan trọng và do đó không có xung đột hay xấu hổ liên quan.

Tôn trọng thứ bậc là một giá trị rất quan trọng đối với người Thái Lan. Phong tục bun khun nhấn mạnh đến sự mắc nợ đối với cha mẹ, cũng như đối với người giám hộ, giáo viên và người chăm sóc. Nó mô tả những cảm xúc và thực tiễn liên quan đến các mối quan hệ nhất định được tổ chức xung quanh tính tương hỗ tổng quát, kế toán tác động chậm của một trao đổi được tính theo thang đo và biện pháp được giải thích tại địa phương. [8] tiền xu hoặc tiền giấy) vì chúng bao gồm sự giống nhau của Quốc vương Thái Lan.

Có một số phong tục của Thái Lan liên quan đến tình trạng đặc biệt của các nhà sư trong xã hội Thái Lan. Các nhà sư Thái Lan bị cấm tiếp xúc thân thể với phụ nữ. Do đó, phụ nữ dự kiến ​​sẽ mở đường cho các nhà sư đi qua để đảm bảo rằng sự tiếp xúc tình cờ không xảy ra. Một loạt các phương pháp được sử dụng để đảm bảo rằng không có sự tiếp xúc ngẫu nhiên (hoặc sự xuất hiện của liên hệ đó) giữa phụ nữ và nhà sư xảy ra. Phụ nữ cúng dường cho các nhà sư đặt sự quyên góp của họ dưới chân nhà sư, hoặc trên một tấm vải đặt trên mặt đất hoặc một cái bàn. Bột hoặc vô duyên dự định mang theo phước lành được áp dụng cho phụ nữ Thái Lan bởi các nhà sư sử dụng phần cuối của một ngọn nến hoặc cây gậy. Cư sĩ dự kiến ​​sẽ ngồi hoặc đứng với đầu ở mức thấp hơn so với của một nhà sư. Trong một ngôi đền, các nhà sư có thể ngồi trên một bục cao trong các nghi lễ để làm cho điều này dễ dàng hơn để đạt được.

Khi ngồi trong một ngôi chùa, người ta dự kiến ​​sẽ chỉ một bước chân ra khỏi hình ảnh của Đức Phật. Các đền thờ bên trong nhà ở Thái Lan được bố trí để đảm bảo rằng bàn chân không hướng về các biểu tượng tôn giáo, chẳng hạn như đặt ngôi đền trên cùng một bức tường với đầu giường, nếu một ngôi nhà quá nhỏ để đưa ngôi đền ra khỏi phòng ngủ hoàn toàn

Nó cũng là thông lệ để loại bỏ giày dép của một người trước khi vào nhà hoặc các khu vực thiêng liêng trong một ngôi đền, và không bước vào ngưỡng cửa.

Quần áo truyền thống [ chỉnh sửa ]

Quần áo truyền thống của Thái Lan được gọi là chut thai (tiếng Thái: ชุด ไทย [tɕʰút.tʰaj]) có nghĩa đen là "trang phục Thái". Nó có thể được mặc bởi đàn ông, phụ nữ và trẻ em. Chut thai cho phụ nữ thường bao gồm một pha nung hoặc chong kraben, áo cánh và sabai. Phụ nữ miền Bắc và Đông Bắc có thể mặc áo sinh thay vì pha nung và mặc quần dài với áo cánh hoặc áo dài suea. Chut thai cho nam bao gồm một chiếc kraben hoặc quần chong, áo sơ mi họa tiết Raj, với vớ trắng dài đến đầu gối tùy chọn và một chiếc sabai. Chut thai cho đàn ông miền bắc Thái Lan bao gồm một sado, một chiếc áo khoác kiểu Manchu màu trắng, và đôi khi là một khian hua. Trong những dịp trang trọng, mọi người có thể chọn mặc một bộ trang phục dân tộc Thái chính thức.

Ẩm thực [ chỉnh sửa ]

Nghi thức ăn uống của người Thái [ chỉnh sửa ]

Nghi thức ăn uống truyền thống của người Thái của người Thái khi đang ăn. Vì xã hội Thái Lan có rất nhiều gia đình lớn, nên việc cùng nhau dùng bữa và chia sẻ đồ ăn giữa các thành viên trong gia đình là phong cách ăn uống truyền thống của người Thái. Nói chung, người Thái ăn cơm là thức ăn chính và chia sẻ các món ăn phụ với nhau.

Theo truyền thống, ở Thái Lan, mọi người có một bữa ăn trên thảm sàn và ăn thức ăn bằng tay phải. Các món cơm nằm ở vòng tròn bên ngoài trong khi các món ăn chung nằm ở giữa vòng tròn với thìa dùng chung để chuyển thức ăn phụ sang món cơm của chính họ.
Vào thời vua Mongkut (Rama IV); Vua Chulalongkorn Đại đế (Rama V), Hoàng tử Chulalongkorn tại thời điểm đó, được một người phụ nữ Anh giáo dục, các nhà ngoại giao và lãnh đạo phương Tây tán tỉnh và đi ra nước ngoài. Quan sát và học được cách ăn uống phương Tây và anh phát hiện ra nĩa và dao không phù hợp với đồ ăn Thái (không cần phải chặt bất cứ thứ gì). Ông giới thiệu nĩa và thìa và vì vậy bắt đầu sử dụng dao kéo ở Thái Lan. Người Thái dùng nĩa để đẩy thức ăn lên thìa (tay phải), sau đó đi vào miệng của bạn thay vì làm cho thịt ổn định cho chức năng dao. [9] Ngày nay, ẩm thực Thái Lan được pha trộn với văn hóa ăn uống của nhiều quốc gia, vì vậy Người Thái sử dụng rất nhiều kiểu để ăn không chỉ bằng thìa và nĩa mà còn cả đũa, dao và tay trần.

ĂN UỐNG THEO VÙNG THÁI LAN [10] [ CHỈNH SỬA ]

Som tam lap và cơm nếp là những món ăn phổ biến ở vùng Isan của Thái Lan

Một món salad được làm từ hoa chuối chiên giòn tại một nhà hàng chay ở Chiang Mai

Ở miền trung Thái Lan, ngồi trên ghế, ăn tại bàn và dùng nĩa, thìa và thìa dùng chung là phong tục lâu đời (Rama IV). Đối với bữa ăn gia đình giàu có của Thái Lan, khăn ăn có hình dạng khác nhau được thêm vào bàn và cũng sử dụng nhân viên phục vụ bàn hoặc phục vụ bàn để phục vụ thức ăn và đồ uống bên cạnh bàn. Đối với một số người nghèo, muỗng dùng chung không được sử dụng.

  • Phần phía bắc của Thái Lan

Người miền bắc Thái Lan vẫn bảo tồn văn hóa truyền thống của họ bằng cách sử dụng bát thức ăn nhỏ và đặt chúng lên một chiếc Kan Kan tok (bàn nhỏ phía bắc Thái Lan). Chúng được trang trí bằng gỗ, ngọc trai hoặc vàng vàng. Gạo nếp, gạo nếp là thực phẩm chính được ăn kèm với các món ăn chung. Nó được chứa trong món ăn Kratip Song Soong, hộp đựng cao cho gạo nếp. Ngoài bên cạnh Kan Kan, còn có một chiếc Kon Kon Din Din, chiếc bình làm từ đất và chiếc cốc bằng bạc của Kan Kan ngeaun. Sau khi kết thúc món chính, các món tráng miệng được phục vụ và cũng là ly Chai Chai Chai Yo, thuốc lá, kết thúc bữa ăn.

  • Phần đông bắc của Thái Lan, Hồi Isan '

Thông thường, thức ăn được phục vụ trên một khay kẽm hình hoa văn lớn. Gạo nếp có trong xôi Kra Tip Song Taei (hộp đựng chiều cao thấp cho gạo nếp). Sau đó các món tráng miệng được phục vụ.

  • Phần phía nam của Thái Lan

Người dân địa phương ăn trên một tấm thảm sàn. Các món ăn được đặt trên trung tâm của nó. Họ ngồi trong vòng tròn và theo truyền thống ăn bằng tay không. Nước uống được chứa trong chanh Kan hay hoặc Jok, (cốc nhỏ của người Thái.) Ngày nay, nĩa và thìa được sử dụng thay vì dùng tay trần. Ngồi trên ghế và ăn tại bàn bây giờ chiếm ưu thế. Chỉ có vài người dân địa phương vẫn giữ được phong cách ăn tối ban đầu.

CÁCH PHỤC VỤ THỨC ĂN Ở THÁI LAN [ CHỈNH SỬA ]

Có hai cách chính để phục vụ món ăn Thái, đó là món Raad Kao, món ăn riêng và món Gap Gap Kao, món ăn riêng. [11]

Trước đây, người Thái có gia đình lớn. Do khó khăn trong việc ăn cùng một lúc, đặt món cơm và cơm vào cùng một món và phục vụ riêng lẻ ở một mức độ nào đó thay thế cho phong cách ăn uống truyền thống của Thái Lan.

Các món ăn phụ được phục vụ riêng với cơm (không phải cùng một món ăn). Thông thường, phong cách này phù hợp để ăn cùng người khác. Các món ăn chia sẻ cơm nằm ở trung tâm của vòng tròn. Mỗi người có cơm riêng trong khi các món ăn phụ được chia sẻ bằng cách chuyển chúng bằng thìa chia sẻ sang các món cơm riêng.

Một lựa chọn các món ăn miền bắc Thái Lan, được dùng làm món khai vị
CÀI ĐẶT BÀN [ CHỈNH SỬA ]

Chiếc thìa ở bên phải và cái nĩa ở bên trái của món ăn .

Đối với các món cơm, muỗng ở bên phải và nĩa ở bên trái của món ăn. Các món ăn chung được đặt ở giữa bàn với thìa phục vụ.

CÁCH CƯ XỬ VÀ PHONG TỤC [ CHỈNH SỬA ]

Đối với các món ăn chung, cấp cao của nhóm đặt món ăn phụ của mình trước và sau đó chọn món khác mà mọi người có thể ăn, cố gắng cân bằng đầy đủ các khẩu vị, gọi món cá hoặc hải sản, thịt lợn, tôm, thịt gà và các món ăn chay. Vị cay, ngọt, mặn và đắng sẽ được thể hiện, thường là tất cả trong một món ăn. Các món ăn được phục vụ một cách thanh thản khi chúng được chuẩn bị, không phải tất cả đều đến cùng một lúc.

Bữa ăn của người Thái trong một ngôi đền làng

Người Thái ăn bằng nĩa và thìa. Chiếc thìa đóng vai trò là công cụ chính và nĩa là công cụ hỗ trợ đẩy thức ăn lên thìa và một chiếc muỗng dùng chung được sử dụng để chuyển thức ăn từ một món ăn chung sang món cơm của thực khách. Một số người sử dụng muỗng của riêng họ để múc thức ăn từ món ăn chung trực tiếp, nhưng điều này là không đúng. Nếu món ăn được chia sẻ là cà ri, nó sẽ được chuyển sang một cốc nhỏ trước. Sau đó, họ nhấm nháp món súp từ thìa. Nhấm nháp nó trực tiếp từ cốc là không phù hợp, tạo ra tiếng ồn quá mức trong khi ăn và nhấm nháp là bất lịch sự ở Thái Lan. Nói chuyện trong bữa ăn là de Rigueur . Thực phẩm Thái Lan có chứa các bit không ăn được như thân cây sả. Chúng được đặt trên các cạnh của món ăn hoặc trên một món ăn được cung cấp để từ chối.

Sau khi ăn xong, đặt muỗng và nĩa xuống gần nhau trên bát hoặc đĩa, thu thập bất kỳ phần còn lại vào một bên của món ăn và xếp các đĩa trống ở bên cạnh bàn là tín hiệu cho máy chủ biết rằng bàn có thể bị xóa

Để lịch sự khi sử dụng tăm, hãy giấu miệng bằng một tay khi bạn dùng tăm bằng tay kia.

Hóa đơn thường được chọn và thanh toán bởi chủ nhà hoặc người giàu có nhất hoặc quan trọng nhất hoặc người lớn tuổi nhất. [12][13] Nếu khách hàng là bạn bè, hóa đơn thường được thanh toán riêng.

Truyền thống và tín ngưỡng sinh đẻ [ chỉnh sửa ]

Các nguyên tắc truyền thống liên quan đến mang thai và sinh nở bị ảnh hưởng phần lớn bởi tín ngưỡng dân gian, đặc biệt là ở các vùng nông thôn miền trung và bắc Thái Lan. Thực hành hiện đại theo mô hình y học phương Tây.

Biệt danh [ chỉnh sửa ]

Người Thái Lan thường có một, hoặc đôi khi nhiều hơn, biệt danh ngắn (tiếng Thái: ชื่อเล่นtên chơi sử dụng với bạn bè và gia đình. Thường được đưa ra ngay sau khi được sinh ra bởi bạn bè hoặc một thành viên lớn tuổi trong gia đình, những biệt danh này có một âm tiết áp đảo [14] (hoặc bị giảm từ hai âm tiết thành một). Mặc dù chúng có thể chỉ là các phiên bản rút gọn của tên đầy đủ, nhưng chúng thường không liên quan đến tên đầy đủ của người đó và thường là những từ hài hước và / hoặc vô nghĩa. Em bé có thể được đặt biệt danh của người thân hoặc được đặt tên cho một đặc điểm của việc sinh, ví dụ: "ít". Theo truyền thống, biệt danh sẽ liên quan đến những thứ có giá trị thấp, ví dụ: "bụi bẩn", là để thuyết phục những linh hồn xấu xa ẩn nấp trong vùng lân cận rằng đứa trẻ không đáng được họ chú ý. Ngày nay phong tục dân gian này đang suy giảm.

Một số biệt danh phổ biến dịch sang tiếng Anh là "nhỏ", "béo", "lợn", "nhỏ", "ếch", "chuối", "xanh" hoặc "cô gái / chàng trai". Mặc dù hiếm, đôi khi trẻ em Thái Lan được đặt biệt danh theo thứ tự chúng được sinh ra trong gia đình (tức là "một", "hai", "ba", v.v.). Biệt danh rất hữu ích vì tên chính thức của người Thái thường dài, đặc biệt là người Thái gốc Trung Quốc, họ có họ dài xuất phát từ một nỗ lực dịch tên tiếng Trung sang tiếng Thái tương đương, hoặc trong số tiếng Thái có tên có nguồn gốc từ tiếng Phạn tương tự. Trong những năm gần đây, các từ tiếng Anh đã trở thành biệt danh phổ biến. Ví dụ bao gồm: "Băng" (ซ์); "Ngân hàng" (แบงค์); "Mới" (ว); "Quả bóng" (), và thậm chí là "Bia" (). [14]

Hôn nhân [ chỉnh sửa ]

Nghi lễ hôn nhân Phật giáo Thái Lan thường được chia thành hai phần: một thành phần Phật giáo, trong đó bao gồm việc đọc kinh và cúng dường thức ăn và những món quà khác cho các nhà sư và hình ảnh của Đức Phật, và một thành phần phi Phật giáo bắt nguồn từ các truyền thống dân gian, tập trung vào gia đình của hai vợ chồng.

Trước đây, các nhà sư Phật giáo không biết có mặt ở bất kỳ giai đoạn nào của lễ cưới. Vì các nhà sư được yêu cầu phải đến dự cho người chết trong đám tang, sự hiện diện của họ trong một cuộc hôn nhân (có liên quan đến khả năng sinh sản và dự định sinh con) được coi là một điềm xấu. Một cặp vợ chồng sẽ tìm kiếm một phước lành từ ngôi đền địa phương của họ trước hoặc sau khi kết hôn, và có thể hỏi ý kiến ​​một nhà sư để được tư vấn chiêm tinh trong việc thiết lập một ngày tốt lành cho đám cưới. Các phần không theo đạo Phật của đám cưới sẽ diễn ra cách xa ngôi đền và thường diễn ra vào một ngày riêng biệt.

Trong thời hiện đại, những lệnh cấm này đã được nới lỏng đáng kể. Không có gì lạ khi chuyến viếng thăm một ngôi đền được thực hiện cùng ngày với các phần không phải là Phật giáo của một đám cưới, hoặc thậm chí cho đám cưới diễn ra trong chùa. Mặc dù sự phân chia vẫn thường được quan sát giữa các phần "tôn giáo" và "thế tục" của một dịch vụ đám cưới, nó có thể đơn giản như các nhà sư có mặt trong buổi lễ Phật giáo khởi hành để ăn trưa sau khi vai trò của họ hoàn tất.

Trong thành phần Phật giáo của dịch vụ đám cưới, cặp đôi lần đầu tiên cúi đầu trước hình ảnh của Đức Phật. Sau đó, họ đọc một số lời cầu nguyện hoặc tụng kinh cơ bản của Phật giáo (thường bao gồm thực hiện Ba quy y và Năm giới), và thắp nhang và nến trước khi hình ảnh. Cha mẹ của cặp vợ chồng sau đó có thể được kêu gọi "kết nối" họ, bằng cách đặt lên đầu cô dâu và chú rể hai vòng dây hoặc sợi chỉ liên kết hai vợ chồng lại với nhau. Sau đó, cặp đôi có thể cúng dường thức ăn, hoa và thuốc cho các nhà sư có mặt. Quà tặng tiền mặt (thường được đặt trong một phong bì) cũng có thể được tặng cho ngôi đền vào thời điểm này.

Sau đó, các nhà sư có thể thư giãn một sợi chỉ dài được giữ giữa hai bàn tay của các nhà sư. Họ bắt đầu một loạt các bài kinh thánh Pali nhằm mục đích mang lại công đức và phước lành cho cặp vợ chồng mới. Chuỗi kết thúc với nhà sư dẫn đầu, người có thể kết nối nó với một thùng chứa nước sẽ được "thánh hóa" cho buổi lễ. Công đức được cho là đi qua chuỗi và được truyền xuống nước. Một sự sắp xếp tương tự được sử dụng để chuyển công đức cho người chết trong một đám tang, thêm bằng chứng về sự suy yếu của điều cấm kỵ trong việc trộn hình ảnh tang lễ và đặt bẫy với các nghi lễ hôn nhân. Nước phước có thể được trộn với nhỏ giọt sáp từ một ngọn nến được thắp trước hình ảnh Đức Phật và các chất vô duyên và thảo mộc khác để tạo ra một hỗn hợp sau đó được áp dụng trên trán của cô dâu và chú rể để tạo ra một chấm nhỏ, tương tự như đánh dấu bằng màu đỏ ocher trên tín đồ đạo Hindu. Dấu ấn của cô dâu được tạo ra bằng đầu mông của ngọn nến chứ không phải ngón tay cái của nhà sư, phù hợp với lệnh cấm Vinaya đối với phụ nữ.

Nhà sư có thứ hạng cao nhất hiện tại có thể chọn nói vài lời với cặp vợ chồng, đưa ra lời khuyên hoặc khuyến khích. Sau đó, cặp đôi có thể cúng dường thức ăn cho các nhà sư, lúc đó phần Phật giáo được kết thúc.

Hệ thống của hồi môn của Thái Lan được gọi là sin sot (tiếng Thái: ; RTGS: sin sot ). Nó đại khái là "giá cô dâu". [15] Chú rể sẽ phải trả một khoản tiền cho gia đình, để bù đắp cho họ khi mất con gái và chứng minh rằng chú rể có khả năng tài chính để chăm sóc họ Con gái. Giá cô dâu từ 50.000 đến 300.000 baht đã được ghi nhận, nhưng giá cô dâu đôi khi có thể lên tới hàng chục triệu baht. [15] Trong nhiều trường hợp, giá cô dâu hoàn toàn mang tính biểu tượng và sẽ được trả lại cho cô dâu và chú rể sau đám cưới đã diễn ra. Cho dù việc thực hành tội lỗi là một truyền thống hay lừa đảo đã được các nhà phê bình tranh luận. Một người quan sát, "Tất cả những gì nói về khuôn mặt và lập luận cho truyền thống ấp ủ? Đó là một kẻ lừa đảo mỏng manh. Đằng sau con cá bống đó, đó là cùng một thế lực cũ của thế giới vật chất và về việc cha mẹ có đủ tiền để mua một chiếc bán tải mới, trả các khoản nợ chưa thanh toán hoặc có được một cái gì đó để nâng cao vị thế của họ. " [16]

Người Thái gốc Hoa là phong cách pha trộn, họ cũng tập hợp các nhà sư, lối vào lễ chú rể, trong khi khác là hôn nhân Trung Quốc nhưng đơn giản hơn.

Thành phần tôn giáo của các nghi lễ hôn nhân giữa người Hồi giáo Thái Lan khác biệt rõ rệt so với mô tả ở trên. [17] Imam của nhà thờ Hồi giáo địa phương, chú rể, cha của cô dâu, đàn ông trong gia đình trực tiếp và những người đàn ông quan trọng trong cộng đồng ngồi thành một vòng tròn trong buổi lễ, được tiến hành bởi Imam. Tất cả phụ nữ, bao gồm cả cô dâu, ngồi trong một phòng riêng và không có bất kỳ sự tham gia trực tiếp nào vào buổi lễ. Thành phần thế tục của buổi lễ, tuy nhiên, thường gần giống với phần thế tục của các nghi lễ cưới của Phật giáo Thái Lan. Sự khác biệt đáng chú ý duy nhất ở đây là loại thịt phục vụ cho khách (dê và / hoặc thịt bò thay vì thịt lợn). Người Hồi giáo Thái thường xuyên, mặc dù không phải lúc nào cũng tuân theo các quy ước của hệ thống của hồi môn Thái Lan.

Tang lễ [ chỉnh sửa ]

Đám tang của Chan Kusalo, vị trụ trì của miền bắc Thái Lan.

Theo truyền thống, đám tang kéo dài ít nhất một tuần. Khóc không được khuyến khích trong đám tang, để không phải lo lắng cho tinh thần của người quá cố. Nhiều hoạt động xung quanh đám tang được dự định để làm công đức cho người quá cố. Các bản sao kinh điển Phật giáo có thể được in và phân phát dưới tên của người quá cố, và quà tặng thường được trao cho một ngôi chùa địa phương. Các nhà sư được mời tụng những lời cầu nguyện nhằm cung cấp công đức cho người quá cố, cũng như để bảo vệ chống lại khả năng người thân đã chết trở về như một linh hồn độc hại. Một hình ảnh của người quá cố từ những ngày tốt nhất của anh ấy / cô ấy thường sẽ được hiển thị bên cạnh quan tài. Thông thường, một sợi được kết nối với xác chết hoặc quan tài được giữ bởi các nhà sư tụng kinh trong thời gian tụng kinh; chủ đề này nhằm chuyển công đức của các nhà sư cho người quá cố. Xác chết được hỏa táng, và bình đựng tro thường được giữ trong một bảo tháp trong ngôi đền địa phương.

Các nhóm thiểu số Hồi giáo Thái Lan và Thái Lan chôn cất người quá cố của họ theo các nghi lễ của cộng đồng tương ứng của họ.

Quốc ca và tôn trọng cờ và vua [ chỉnh sửa ]

Hai lần một ngày, lúc 08:00 và một lần nữa vào lúc 18:00, quốc ca được chơi bởi tất cả người Thái phương tiện truyền thông. Người Thái dừng lại những gì họ đang làm và đứng chú ý để tỏ lòng tôn kính với lá cờ trong bài quốc ca. Học sinh trong trường đứng trước lá cờ được giương lên và hát quốc ca lúc 08:00 mỗi ngày học. Việc thực hành có từ năm 1935 khi các quy định về tăng và giảm màu sắc được công bố trong Công báo Hoàng gia . Đạo luật Cờ năm 1979 ra lệnh rằng những người không tuân thủ phong tục bằng cách đứng im lặng trong quốc ca sẽ bị phạt tới 2.000 baht và không quá một năm tù. [18]19659003] Trong một thực tế có liên quan, quốc ca của Quốc vương Thái Lan được chơi trước các bộ phim, buổi hòa nhạc và các sự kiện thể thao. Tất cả được dự kiến ​​sẽ đứng vững. [ cần trích dẫn ]

Nghệ thuật truyền thống [ chỉnh sửa ]

Nghệ thuật chỉnh sửa ]]

Nghệ thuật thị giác Thái Lan chỉ là truyền thống Phật giáo. Hình ảnh Phật Thái từ các thời kỳ khác nhau có một số phong cách đặc biệt. Nghệ thuật và kiến ​​trúc chùa Thái tạo thành một sự kết hợp độc đáo của các yếu tố bắt nguồn từ các kiến ​​trúc Xiêm cổ đại. Nghệ thuật đương đại Thái Lan thường kết hợp các yếu tố truyền thống của Thái Lan với các kỹ thuật hiện đại. [19]

Văn học ở Thái Lan chịu ảnh hưởng nặng nề của văn hóa Ấn Độ giáo Ấn Độ. Các tác phẩm đáng chú ý nhất của văn học Thái Lan là một phiên bản của Ramayana, một sử thi tôn giáo của Ấn Độ giáo, được gọi là Ramakien, được viết bởi một phần của Kings Rama I và Rama II, và thơ của Sunthorn Phu.

Các bức tranh truyền thống của Thái Lan cho thấy các đối tượng ở hai chiều không có phối cảnh. Kích thước của mỗi yếu tố trong hình ảnh phản ánh mức độ quan trọng của nó. Kỹ thuật chính của thành phần là các khu vực phân chia: các yếu tố chính được cách ly với nhau bằng máy biến áp không gian. Điều này đã loại bỏ mặt bằng trung gian, nếu không sẽ ngụ ý quan điểm. Phối cảnh chỉ được giới thiệu là kết quả của ảnh hưởng của phương Tây vào giữa thế kỷ 19. Nghệ sĩ nhà sư Khrua In Khong nổi tiếng là nghệ sĩ đầu tiên giới thiệu phối cảnh tuyến tính cho nghệ thuật truyền thống Thái Lan.

Không có truyền thống về kịch nói ở Thái Lan, thay vào đó là vai diễn được lấp đầy bởi điệu nhảy Thái Lan. Điều này được chia thành ba loại: Khon, 'Lakhon và Likay, Khon là công phu nhất và Likay là phổ biến nhất. Nàng kịch, một hình thức chơi bóng, được tìm thấy ở phía nam.

Ngoài ra còn có văn hóa dân gian Thái Lan, Sri Thanonchai là một ví dụ.

Khiêu vũ [ chỉnh sửa ]

Một màn trình diễn múa Khon.

Bản ghi chi tiết đầu tiên của châu Âu về khon và các điệu múa Xiêm cổ điển khác được tạo ra trong Vương quốc Ayutthaya. Nó mô tả một truyền thống ấn tượng và phong cách gần giống với truyền thống Thái Lan mà chúng ta vẫn thấy ngày nay. Bằng chứng lịch sử chứng minh rõ ràng rằng nghệ thuật sân khấu Thái Lan phải được hoàn thiện vào thế kỷ 17. Louis XIV, Vua Mặt trời của Pháp, có mối quan hệ ngoại giao chính thức với Vua Narai của Ayutthaya. Năm 1687, Pháp đã gửi nhà ngoại giao Simon de la Loubère để ghi lại tất cả những gì ông thấy ở Vương quốc Xiêm và truyền thống của nó. Trong tài khoản của mình Du Royaume de Siam La Loubère đã quan sát cẩn thận nhà hát cổ điển của thế kỷ 17 của Siam, bao gồm một cảnh chiến đấu hoành tráng từ một màn trình diễn khon, và ghi lại những gì ông thấy rất chi tiết:

"Người Xiêm có ba loại vở kịch sân khấu: Cái mà họ gọi là nón [khon] là một điệu nhảy hình, với âm thanh của violin và một số nhạc cụ khác. Các vũ công được đeo mặt nạ và vũ trang, và đại diện cho một cuộc chiến hơn là Và một điệu nhảy. Mặc dù mọi người đều có những động tác cao và những tư thế ngông cuồng, họ không ngừng liên tục xen vào một số từ. Hầu hết các mặt nạ của họ đều gớm ghiếc, và đại diện cho Quái thú quái dị, hoặc các loại Quỷ dữ. một bài thơ xen kẽ với Sử thi và Kịch, kéo dài ba ngày, từ tám giờ sáng đến bảy giờ tối. Chúng là những câu chuyện lịch sử, nghiêm túc và được hát bởi một số diễn viên luôn có mặt, và chỉ hát một cách đối ứng …. Rabam là một điệu nhảy đôi nam nữ, không phải võ thuật, nhưng hào hiệp … họ có thể thực hiện nó mà không cần trói buộc mình, bởi vì cách nhảy của họ là một vòng diễu hành đơn giản, rất chậm và không có bất kỳ chuyển động cao nào, nhưng với rất nhiều sự mâu thuẫn chậm chạp của b ody và arm. "[20]: 49